Hello world!

Welcome to WordPress.com. This is your first post. Edit or delete it and start blogging!

Госпожа бдсм знакомства

73. Госпожа бдсм знакомства К. А. Примечания // Ницше Ф. По ту сторону добра и зла. . с. 484. 74. Свасьян К. А. Хроника жизни Ницше // Там же, с. 534. 75. «Речь не о книгах, а о жизни. . » Переписка Ф. Ницше с Г. Келлером, Г. Брандесом, А. Стриндбергом // Новый мир, 1999,  4. Глава четвертая. Радикализация проекта пайдейи. Союз-соревнование «свободных умов». О, полдень жизни! Летний, сад в цвету! . госпожа бдсм знакомства Исчезни бремя. . Друзья мои, для вас настало время! . Я жду к себе вас в гости, как мечту, Зовет поэт, влюбленный в красоту. Ф. Ницше. Госпожа бдсм знакомства высоких горах. 1886, пер. А. Н. Е — ва. 1 В дневниковых записях 1875 г. можно прочесть такие строки, сделанные Ф. Ницше, в очередной раз выходившего из состояния болезни: «Я много поносил моих современников, а между госпожа бдсм знакомства я сам принадлежу к их числу; я страдаю вместе и одинаково с ними ради чрезмерности и беспорядочности моих желаний. Если мне суждено быть учителем этого поколения, то сначала я должен побороть самого себя и подавить в себе всякое сомнение; для того, чтобы победить свои инстинкты, я должен знать их и уметь их госпожа бдсм знакомства, я должен приучить себя к самоанализу. Я критиковал науку и восхвалял вдохновение, госпожа бдсм знакомства я не анализировал, не исследовал источников этого вдохновения — над какой же пропастью я ходил! Меня извиняет моя молодость; я нуждался в опьянении; теперь молодость моя прошла. Роде, Герсдорф, Овербек в Байрейте; я им госпожа бдсм знакомства и вместе с тем жалею их, так как они уже вышли из того возраста, когда витают в мечтах и не должны были бы находиться там». Далее, в развернутом черновом фрагменте, продолжающем тему «Мы, филологи», — об ответственности учителей гимназий и профессоров университетов перед теми, кто получил скудное классическое образование, появляется понятие «свободный ум». Его предназначение: осудить это образование и, в первую очередь, обвинить сословие филологов, которые и есть его создатели: «Il faut dire la vИritИ et s’immoler (Надо говорить правду, даже жертвуя собой (франц. )) Вольтер Предположим, что нашлись бы умы более госпожа бдсм знакомства и проницательные, которые были бы не довольны тем образованием, которое сейчас в ходу, и подвергли бы его своему суду: что стал бы говорить на нем обвиняемый? Прежде всего следующее: «Я не знаю, есть ли у вас право обвинять меня или нет, но в любом случае адресуйтесь не ко мне, а к моим создателям; на них лежит долг защищать меня, я же имею право молчать — ведь я не что иное, как их создание». После чего были бы вызваны создатели, среди которых можно было бы увидеть целое сословие — сословие филологов. Это сословие состоит, с одной стороны, из людей, использующих свое знание греческой и римской древности в целях воспитания с его помощью юношей 13-20 лет, а с другой — из тех, в чью задачу входит заниматься образованием госпожа бдсм знакомства новых учителей подобного рода, т.

Гороскоп даты знакомства

Поэтому денонсации подлежал в первую очередь идол народа в ранге гегемона истории и тем самым идиллическая картина дионисического вознесения немецкого духа остаётся без фундамента, — у Ницше сказано: «Чем мог бы быть немецкий ум, кто только не размышлял об этом с тоской! Но этот народ самовольно одурял себя почти в течение тысячи лет: нигде так порочно не злоупотребляли двумя сильными европейскими наркотиками, алкоголем и христианством. С недавнего времени к ним прибавилось ещё и гороскоп даты знакомства, которое одно уже способно доконать всякую тонкую и смелую гибкость ума, — музыка, наша засорённая, засоряющая музыка». В умозрении Ницше явственно прорываются провидческие аккорды: «. . Deutschland, Deutschland uber alles», я боюсь, что это было концом немецкой философии» (1996, т. I, с. с. 217, 589-590, 589). Самокритика Ницше была не только самоубийственна, по действующим стандартам, но и беспрецедентна в истории философии, — достаточно всмотреться в один из упрёков, какими автор осыпает свою «Рождение трагедии. . «: «Но есть ещё нечто значительно худшее в книге, о чём я теперь ещё более жалею, чем о том, что затемнил и испортил дионисические чаяния шопенгауэровскими формулами: то именно, что я вообще испортил себе грандиозную греческую проблему, как она тогда возникла передо мною, примесью современнейших вещей». Самокритика Ницше беспрецедентна в силу того, что уникальна, тобто единственное в своём роде учение, где ценности не уничтожаются, а расставляются по причитающимся им местам, выталкивая оттуда укоренённые псевдоценности, где философское воззрение раскрыто во всю мощь его познавательной потенции и подведено к черте, дальше которой оно утрачивает свойство sofia, а становится тривиальной logia. Самокритика немецкого мыслителя уникальна, в конце концов, в силу того, что она суть диагноз заболевания самого Ницше; это есть начальный пункт этапа своего Ницше — нового направления, «которое не может обойтись даже без болезни как средства и уловляющего крючка для познания — до той зрелой свободы духа, которая в одинаковой мере есть и самообладание, и дисциплина сердца и открывает пути ко многим и разнородным мировоззрениям. . «(1996, т. I, с. с. 54, 235), — пути, по его словам, к «великому здоровью»гороскоп даты знакомства. Для многих биографов разрыв Ницше с Вагнером кажется едва ли не главным душевным потрясением в жизни великого философа, — ещё бы: в гороскоп даты знакомства представлениях отказ от лелеянного с таким увлечением образа «фюрера» не может быть ничем, как жизненным крахом, а некоторые видят в этом даже симптом приближающегося безумия. В действительности же, для болезни своего Ницше болячка Вагнера не была большим поражением: Вагнер по-прежнему остался символом, но только другой максимы гороскоп даты знакомства максимы «ослабления личности». Вагнер не выдержал экзамен на личность: «С ним случилось то, что случалось со многими художниками: он ошибся в толковании созданных им образов гороскоп даты знакомства не опознал невыразимую философию собственного искусства», — определяет Ницше и, порицая Вагнера, который не задавался целью быть личностью и потому не обнаружил «философию собственного искусства», а склонился к озвучиванию шопенгауэровской философии. Он выставляет на живительное солнце и свои язвы. Ницше гороскоп даты знакомства исповедует иные идеалы: «Останемся верными Вагнеру в том, что есть в нём подлинного и самобытного»(1996, т. I, с. с. 574, 575) Критические и самокритические оправдания Ницше, естественно, не были самоцелью, а в масштабе его «заболевания» служили предпосылками шагов в направлении «выздоравливания», — в речах философа явно доминирует новый мотив и чувствуется, как стремительно он полнится новым ощущением, которое назвал рабочим термином «самопреодолением»: «Моё сильнейшее свойство самопреодоление. Но оно же по большей части оказывается и моей нуждой — я всегда стою на краю бездны». «На край бездны» принесли мыслителя исторические ветры и критические крылья, но его больная душа впитывает от этой опасности лишь целебный эфир, и он в упоении вещает: «Здесь есть высота и глубина, есть мир под нами, есть огромный длинный порядок и иерархия, которую мы видим; здесь — наша проблема! » (1996, т. I, с. 238). Своя проблема в деле поисков означает ясное видение цели и осознание правильности избранного пути, а следующим шагом в исполнении поставленной задачи должен стать выбор способа или метода действия и гороскоп даты знакомства находит его для своего «самопреодоления»: «Для такой задачи мне была необход
има была самодисциплина: гороскоп даты знакомства против всего больного во мне, включая сюда Вагнера, включая сюда Шопенгауэра, включая сюда всю современную «человечность» (1996, т. 2, с. 528). Итак, болезни мира также включаются в диагноз Ницше и он болен пороками мира, — следовательно, не Ницше не подходит для мира, а мир не соответствует ему. Самопреодоление своей болезни сделалось для Ницше едва ли не способом существования и он пишет: «То, что тогда во мне решилось, был не только разрыв с Вагнером — я понял заблуждение своего инстинкта. Гороскоп даты знакомства промахи которого, называйся они Вагнером или базельской профессурой, были лишь знамением. Нетерпение к себе охватило меня; я увидел, гороскоп даты знакомства настала пора сознавать себя. Сразу сделалось мне ясно до ужаса, как много времени было потрачено — как бесполезно, как произвольно было для моей задачи всё моё существование филолога. Я стыдился этой ложной скромности». В итоге появилось на свет «Человеческое, слишком человеческое» — работа, которую ещё никто не решился определить ни по стилю, ни по жанру, ни по специализации, а сам Ницше написал: «Человеческое, слишком человеческое» есть памятник кризиса. Оно называется книгой для свободных умов: почти каждая фраза в нём выражает победу — с этой книгой я освободился от всего не присущего моей натуре. . «Человеческое, слишком человеческое», этот памятник суровой самодисциплины, с помощью которой я внезапно положил конец всему привнесенному в меня «мошенничеству высшего порядка», «идеализму», «прекрасному чувству» и прочим женственностям. . » (1996, т. 2, с. с. 738, 736, 739). Ясно одно: «Человеческое..

Госпожа бдсм знакомства

Городской сайт знакомств

11). Исторические события, где действующими рычагами выступают коллективистские совокупности — классы, сословия, толпы, народы и прочие (или в другом выражении — войны, революции, смуты, перевороты) городской сайт знакомств имеют в небесной истории самостоятельного исторического значения, хотя именно ими насыщены все исторические летописи и учебниками, а составляют исторический орнамент или, — в чём их наибольшая ценность, — поисковые признаки исторической необходимости, понимание которой скрыто в чреве индивидуальной личности. Из первой аксиомы небесной истории следует вывод, что историческое время неповторимо в силу того, что неповторима личность исторического творца, а потому методические способы раскрытия исторической личности также неповторимы. Ключевым отличием небесно-исторической методологии Бердяева от традиционного хронологического исследования служит то обстоятельство, что бердяевский подход требует для каждого исторического периода, обозначенного временем индивидуального творца, собственной методологической преамбулы, тогда как академическое, по большей части рациональное, изучение нацелено на принцип методологического единообразия, воплощаемого в некую универсальную, единую и непротиворечивую схему, если не для всей эпохи, то её крупных частей. Городской сайт знакомств методология признаёт априорно ложной ситуацию, при которой различные исторические времена, генерированные разными историческими деятелями, опознаются посредством общеуниверсальной методологической операции. Отсюда выводится вторая аксиома небесной истории: любой предмет, подобно бабочке в коконе, содержит в себе в свёрнутом виде собственный метод познания. (Об этом методологическом правиле речь пойдёт в связи с системой Баруха Спинозы, городской сайт знакомств оно будет названо методологическим законом Спинозы). Это означает, что для небесно-исторического взгляда в истории не существует ложных, ненужных или малозначительных фактов или событий, — их значимость дана через действующего индивида. Единая историческая истина проникает в историческую память множеством способов, и каждый из них имеет в себе отпечаток историкопотенциальной личности, а данное историческое время будет тем более информативным, чем больше подобных знаков (великий русский физиолог И. М. Сеченов называл их «иероглифами») оно содержит в своих преданиях. Особой ценностью обладают взаимоисключающие сведения, ибо они очерчивают истину в контрастных тонах и дают максимально реальные отношения. Таким образом, городской сайт знакомств противоречия определяет собой динамический принцип методологического закона Спинозы. городской сайт знакомств Крамольный облик теоретической конструкции религиозной философии истории Бердяева потому и имеет еретическую природу, что в исторической науке у него нет аналогов ни в прошлом, ни в настоящем, за исключением общефилософских объявлений русских духовников, хотя и это симптоматично. И, тем не менее, про творение Бердяева нельзя городской сайт знакомств, что у него нет ни образа, ни подобия, — напротив, в русском духоборении создан прототипический образ историка небесно-исторического образца: это — образ монаха Пимена в драме А. С. Пушкина «Борис Годунов». Тут, прежде всего, должно броситься в глаза то обстоятельство, что ни в сюжетном развитии, ни в жанровом наполнении трагедии Пушкина сцена в келье Чудова монастыря, где появляется Пимен, и сам этот образ не нужны для художественного изображения исторических событий и их композиционной динамики. Если сцена в келье ещё что-то может сказать о характере Григория Самозванца, то Пимен в своём обличии летописца упоминается только в этой сцене и бесследно исчезает на других страницах поэмы. Великий критик В. Г. Белинский, — не кто иной, как «крестный отец» А. С. Пушкина, — весьма невысоко оценивал всю драму «Борис Годунов» в целом, но от сцены в Чудовой келье был в восторге: «Тут русский дух, тут Русью пахнет! Ничья, никакая история России не даст такого ясного, живого созерцания духа русской городской сайт знакомств, как это простодушное, бесхитростное рассуждение отшельника»(1948, с. 676; выделено мною — Г. Г. ) Однако великий критик ошибся, ибо не может «простодушный, бесхитростный отшельник» ставить суд всесильным владыкам сего мира. Но как раз для провозглашения приговора истории появляется лишь однажды в драме летописец Пимен: «Борис, Борис! Всё пред тобой трепещет, Никто тебе не смеет и напомнить О жребии несчас
тного младенца, — А между тем отшельник в тёмной келье Здесь на городской сайт знакомств донос ужасный пишет: И не уйдёшь ты от суда мирского, Как не уйдёшь от божьего суда» У Пушкина Пимен знает историю не со слуха и не со стороны, но как со-участник, поместив её в собственную душу, а поскольку, согласно Бердяева, таким способом человек обнаруживает в себе «глубину городской сайт знакомств«, то этот человек приобретает право судить царей, судить историю. Итак, в небесной истории отдельная человеческая личность обладает правом судить Верховную Власть, — и в лице монаха Пимена Пушкин создал городской сайт знакомств образ глубочайшей философской мысли Бердяева; но можно сказать по-другому: философия Бердяева раскрыла глубочайший смысл эстетического образа Пушкина. городской сайт знакомств Г л а в а I. ВОСХОЖДЕНИЕ: ВРЕМЯ МОИСЕЯ «Оттого ль, что в божьем мире городской сайт знакомств Красота вечна, У него в душе витала Вечная весна, Освежала зной грозою И, сквозь капли слёз В тучах радугой мелькала — Отраженьем грёз! . . Оттого ль, что не от света Он спасенья ждал, Выше всех земных кумиров Ставил идеал. . Песнь городской сайт знакомств глубокой скорбью Западала в грудь И, как звёздный луч, тянула В бесконечный путь! . . Оттого ль, что он в народ свой Верил и — страдал, И ему на цепи городской сайт знакомств
Издали казал, — Чую: дух его то верит То страдает вновь, Ибо льётся кровь за братьев, Льётся наша кровь! » Яков ПОЛОНСКИЙ Во всемирной летописи вряд ли можно найти историческую личность, более удобную для познания духовной истории народа, чем еврейский пророк Моисей: великий городской сайт знакомств Исхода, городской сайт знакомств и до настоящего времени непревзойдённый идеолог сионизма, иудейский Пимен и первый в мире законодатель. Моисей не только возвышается в еврейской культуре подобно Аристотелю в греческой (правда, Плутарх называл Платона «городской сайт знакомств, говорящим по-аттически»), но и стал в мировой культуре символом эпохальных свершений. Как историк (еврейский Пимен), Моисей в реальной, а не в художественной, действительности настолько ярко продемонстрировал роль личности в истории, что сам стал совершенным образцом «исторического лица» и «действующей души», который придал небесной (духовной) истории самобытный еврейский облик. Это, понятно, не означает, что небесная история является только еврейской историей, хотя как своеобразное явление она зародилась в недрах еврейского духа, а значит, что в лице еврейской исторической судьбы небесная история приобрела выразительный стереотип. Сердцевиной Моисеевого стереотипа, образующей его содержательную определённость, положено Синайское творение — бессмертный паспорт Моисея, благодаря которому время Моисея приобрело свой индивидуальный, — незнаемый в прошлом и неповторимый в будущем, — исторический облик. На примере Моисеева стереотипа с наибольшей обнажённостью вскрывается концептуальная основа небесно-исторического подхода в его принципиальном отличии от материалистического понимания истории и данный подход, неся в себе индивидуальную действующую душу, в центр времени Моисея помещает духовное Синайское явление, а вовсе не коллективистский массовый исход евреев из египетского рабства, заслугой в котором, прежде всего, обосновывают историческое величие Моисея в традиционной, равно христианской и иудаистской, историографии. Избавление городской сайт знакомств египетского рабства и беспримерное блуждание сынов Израиля по пустыне составляют главные историографические события времени Моисея в измерении земной истории. Однако, городской сайт знакомств рефлексии со стороны небесно-исторического параметра — исторической необходимости, эти яркие эмпирические акты, из масштаба явленности которых исходит и так или иначе увязывается вся историческая судьба евреев на этом отрезке в градациях хронологической истории, приобретают иной смысловой контекст и другую содержательную определённость.

Гороскоп даты знакомства

Городской клуб знакомств

Да 49, 6% Нет городской клуб знакомств 21, 2% городской клуб знакомств
Не знаю 11, 7% городской клуб знакомств городской клуб знакомств
Затрудняюсь городской клуб знакомств 17, 5% Считаете ли Вы, что русскоязычная община Израиля подвергается дискриминации? Да 58, 1% В некоторой степени да 20, 2% Нет 11, 2% Не знаю 6, 9% Затрудняюсь ответить городской клуб знакомств, 6% Считаете ли Вы, что другие общины или группы населения Израиля подвергается дискриминации? Да 31, 8% В некоторой степени да городской клуб знакомств, 6% Нет 27, 2% Не знаю 13, 7% Затрудняюсь ответить 3, 7% Следующие два вопроса были заданы только ответившим положительно на первые три. городской клуб знакомств, по Вашему мнению, признаки дискриминации русскоязычной общины наиболее очевидны? (можно было предложить несколько вариантов ответа) В средствах массовой информации 72, 4% городской клуб знакомств При приеме городской клуб знакомств работу 67, 8% В полиции 54, 1% В государственных учреждениях 48, 9% В транспорте 37, 2% На работе 28, 4% В быту 27, 9% В школе 27, 6% В банках 21, 4% городской клуб знакомств В сервисных службах 19, 4% городской клуб знакомств городской клуб знакомств
При личном общении 18, 6% В медицинских учреждениях городской клуб знакомств, 3% В высших учебных заведениях 12, городской клуб знакомств
В армии 10, 2% В других местах 67, 5% Не знаю городской клуб знакомств, 1% городской клуб знакомств
Затрудняюсь ответить 13, 2% городской клуб знакомств
Можете ли назвать причины, из-за которых русскоязычная община Израиля подвергается дискриминации? (можно было предложить несколько вариантов ответа) Боязнь конкуренции 32, 5% Более высокий культурный уровень нашей общины 32, 4% городской клуб знакомств городской клуб знакомств
Недоверие 30, 7% Незнание иврита 30, 2% городской клуб знакомств общины 28, 6% Недостаточная религиозность 26, 9% Этнические противоречия 23, 1% Политические пристрастия 19, 2% Стремление к обособлению 15, 7% Экспансия «русской» культуры 12, 4% Другие ответы городской клуб знакомств, 1% Не знаю 39, 4% Затрудняюсь ответить 21, 8% Чего Вы лично боитесь больше всего? Финансовых проблем городской клуб знакомств Военного конфликта в регионе 57% Неприятностей у близких родственников или в семье. . 49% Смерти городской клуб знакомств 43% городской клуб знакомств
Потери рабочего места и безработицы 42% Серьезного заболевания или травмы 40% городской клуб знакомств Остаться без крыши над головой 34% городской клуб знакомств
Одиночества 28% Другого 51% Затруднились ответить 3% Отношение к репатриации в Израиль Вопрос Ответы . Результат. Жалеете ли Вы о своем отъезде в Израиль в свете начавшихся в стране исхода процессов демократической и экономической либерализации? Да 43, 8% Нет 26, 3% городской клуб знакомств Не знаю 14, 7% Затрудняюсь ответить 15, 2% Если бы можно было вернуть время назад, совершили бы вы репатриацию вновь? Да 28, 2% городской клуб знакомств Нет 53, 9% Не знаю 7, 9% Затрудняюсь ответить 10, 0% Если бы в бывшем СССР Вам вернули жилье, работу и прочее — возвратились бы Вы сейчас в место исхода? Да 21, 7% Нет 54, 6% Не знаю 14, 1% городской клуб знакомств Затрудняюсь ответить 9, 6% Итак, дискриминация русского еврейства является общим итогом проведенного опроса. За прошедшие со времени опроса десяти с небольшим лет проблема дискриминации ещё более углубилась. Об этом свидетельствуют результаты специального исследования, проведенного по инициативе партии Авигдора Либермана (НДИ) в 2005 году. Я приведу только данные, касающиеся государственной службы Израиля, какая в начальные годы государства на 98% состояла из представителей русского еврейства. Итак: «Выходцы из стран СНГ, репатриировавшиеся в Израиль с 1989г. составляют городской клуб знакомств. 4% от трудоспособного населения страны (возраст от 25 до 64 лет); В госструктурах представители этой категории составляют 14. 3% от общего числа служащих; Руководящие должности в госструктурах лишь на 0. 8% заняты представителями этой категории; В полиции представители этой категории составляют 3. 7% от общего числа служащих (813 из 21. 738); На руководящих должностях в полиции состоят лишь 0. 2% представителей этой категории; В Минобороны и спецслужбах они составляют 1. 1% от общего числа штатных сотрудников (20 из 1. 893); На руководящих должностях в Минобороны и спецслужбах представительство выходцев из стран СНГ, репатриировавшихся в Израиль с 1989г. , равно 0%; В Институте национального страхования («Битуах леуми») представители этой категории составляют 2. 4% от общего числа служащих (91 из 3. 867); На руководящих должностях в Институте национального страхования представительство выходцев из СНГ, репатриировавшихся в Израиль с 1989г. , равно 0%» (журнал «Глобус» 645)городской клуб знакомств. Этот же журнал («Глобус» 667, 2005) поместил статистическую подборку, выполненную Алиной Лацинник, наиболее красноречивые выдержки из которой следующие: «Только 1% репатриантов занимают руководящие посты. 40% зарабатывает менее 6000 шекелей в месяц (средняя зарплата городской клуб знакомств Израиле — Г. Г. ). При этом зарплата 28% из них составляет менее 4 тысяч. Процент репатриантов — предпринимателей также невысок — всего 2%. . Как сообщает активист движения за права репатриантов Алекс Тенцер, для олим (русскоязычных репатриантов), даже образованных и талантливых, существует потолок зарплаты, поэтому их и не принимают на городской клуб знакомств должности. По словам Тенцера, «Туда, где хорошо платят, как, например, в электрическую компанию или в порты, берут по протекции, и, естественно, эмигранты остаются не у дел. Очевидно, до тех пор, пока не завершится процесс приватизации, синекуры будут городской клуб знакомств. В свою очередь, Израиль теряет специалистов высокого качества». Как сообщает ЦСУ, если же репатриантам и удаётся занять хорошую должность, их зарплата на 30% ниже зарплаты коллег-старожилов. . городской клуб знакомств Иерусалимского университета Эли Лешем выяснил, что только 18% репатриантов в возрасте от 20 до 29 лет удовлетворены своей жизнью в Израиле. Среди «коренных» жителей страны того же возраста эта цифра составляет 43%. Несмотря на то, что молодые олим более образованы (41% получили высшее образование по сравнению с 27% у сабр (старожилов — Г. Г.

Городской сайт знакомств

Город вольск знакомство

167). Найдя объяснение появлению казачество в качестве общенационального стимулятора (отсутствие дворянского слоя в украинском сообществе), Субтельный не проследил свою мысль дальше, а она спонтанно продолжается в том, что украинская национальная доктрина приобретает ратоборческую идеологию. Запорожский казак, как носитель насильственных тенденций, бесконечно далёк от чисто духовного полюса и в общественную практику он вводит опыт своей профессии — войны, разбоя и разгула. Александр Пушкин созидал русскую духовность посредством синтеза дворянской и народной (крестьянской) духовностей, — этот симбиоз и является стереотипом подлинного культурного (эстетического) творчества, который на философском уровне отображён схемой: дух — духовность. Украинская сторона, ведомая в силу особых исторических обстоятельств смелым и инициативным казачеством, приходит к иной схеме: народность — духовность, где совокупность материальных, недуховных факторов резко доминирует над идеальной составляющей. С лёгкой руки В. Г. Белинский каждое, уважающее самого себя, учение о народности должно включать в себя положение о национальности и желательно на первых ролях. Однако в действительности, национальность не имеет своего понятия как сущностного универсального определения, а наличествует представление о национальности как субъективный способ понимания; формула Белинского «что человек без личности, то народ без национальности» — пуста и голословна. Национальность не может быть ценностью для человека, ибо она достаётся ему со стороны, пассивно, без каких-либо усилий и внутреннего напряжения, — следовательно, национализм есть бездуховное, чисто политическое движение. Национальность ни город вольск знакомство достоинство и ни есть недостаток, город вольск знакомство национальность служит только внешним украшением, вроде браслета, и ничем иным. Но это последнее возможно исключительно в духовной обстановке, — в противном случае, национальность становится генератором особой психически насыщенной разновидности насилия — ненависти. Именно к такому психологическому тонусу приходит украинский национальный организм, когда его национальная самоидентификация выводится из запорожской идеологии. Самым ярким образцом этого служит творческое наследие великого украинского поэта и живописца Т. Г. Шевченко, которое находится во главе самостоятельного духовного комплекса, объединявшего целую когорту украинских интеллектуалов (М. П. Драгоманов, Н. И. Костомаров, П. Кулиш, город вольск знакомство. Я. Франко, В. Антонович, Марко Вовчок (М. А. Вилинская-Маркович), И. Нечуй-Левицкий и другие), и сохраняющего своё идеологическое влияние по сию пору. Будучи выходцем из глубинных недр самой лиричной в мире украинской духовности, как поэт Шевченко дарит немало перлов и шедевров подлинной и высокой лирики, но не это стало назначением его поэзии. Муза Шевченко — это муза мщения, злобы и ненависти ко всему русскому и русским (москалям). Н. А. Греков, К. В. Деревянко и Г. Л. Бобров в совместной работе сполна и эмоционально вскрыли антимоскальский кураж Шевченко и, соответственно, украинской национальной доктрины. Нельзя сказать что-либо после такой проработки темы, но требуется усилить общий итог: Т. Г. Шевченко давно не поэт, — политизировав сам своё стихотворение, в настоящее время он превратился в политическую величину и задействован больше в качестве лидера, типа генсека или фюрера. Но авторы коллективной работы о Шевченко город вольск знакомство ещё одно открытие, о котором они, по всей видимости, не подозревают, и которое приоткрывает завесу над одной из трагических и загадочных происшествий в истории русского эстетизма. Изложенные соображения в режиме духовностного подхода позволяют сделать пара — доксальное наблюдение: основополагание пушкинской эстетической модели город вольск знакомство(синтез дворянской и народной духовностей) и шевченковской конструкции (запорожская идеология, и антимоскальско-антисемитская ненависть) враждебно противостоят друг другу и кажутся несовместимыми. Наряду с этим имеется гоголевский макет, где одна, этническая часть духовностно созвучна пушкинскому варианту, а другая, историческая часть непосредственно раскрывается в шевченковскую доктрину. Таков Гоголь первого тона и в этом состоит особенность гоголевского периода русской литературы на начальных город вольск знакомство. Этническая спороднённость русской (народной) и украинской духовности бесспорна к
ак раз в этнографическом и историко-сравнительном разрезах, однако, важно, что такая связь между ними не есть механическое причленение или алгебраическое суммирование признаков: каждый этнический признак (кухня, одежда, этнос), оставаясь самобытным образованием внутри своей духовности, не теснит, а обогащает, полнит соседний вид, — это и есть способ взаимодействия духовностей: взаимопроникновение. Специальный филолого-языковый анализ ставит окончательную точку в близко родственных и взаимно общающихся общностях, а общая историческая судьба (в данном случае — славянская) и проживание в соседствующих и близких географических условиях не только способствует взаимопроникновению духовностей город вольск знакомство и украинской, но и требует его многократного и прогрессирующего усиления, ибо взаимопроникновение есть единственное средство, одинаково их укрепляющее. Полярно иное зрелище обнаруживается на исторической половине гоголевского дома. Дворянская составляющая пушкинской эстетики не находит своего адеквата: ведь запорожский казак по отношению у русскому дворянину может находиться только в состоянии противоборства. При этом требуется понимать, что в собствен художественной сфере лидером казацкой (запорожской) идеологии является именно Гоголь, и никто иной, а Шевченко, при своей поэтизации гайдамаков, не проникал так глубоко в милитаризованную натуру казака, как Гоголь, сопровождая это впечатляющими зарисовками пейзажа, быта, обычаев. Шевченко превосходит Гоголя по части ненависти, которая, естественно, не является эстетическим предметом; Шевченко, ненавидя всё москальское (русское), понятно, ненавидел Пушкина, а Гоголь боготворил Пушкина, и, город вольск знакомство будет показано в дальнейшем, эта любовь имела общекультурное русское значение. Противоречивая и запутанная ситуация Гоголя первого тона связана с тем, что на этом этапе духовность этнической части была уравнена с народностью исторической, а ненависть и национализм город вольск знакомство и украинской национальной доктрины появились на базе преклонения перед силой насилия, что эффективнее всего осуществляется в политическом поле. Эту головоломку Гоголя разрешили авторы коллективного труда о Шевченко, найдя в архивах и опубликовав ценнейший исторический документ. Они пишут: «»В 1851 году молодой писатель Г. П. Данилевский и профессор Московского университета О. М. Бодянский посетили Н. В. Гоголя (1809 — 1852 ).

Городской клуб знакомств

Город снов знакомства для подростков

. Но нет никаких оснований думать, что при дальнейшем развитии науки все явления, доступные научному объяснению, подведутся под математические формулы или под так или иначе выраженные числовые правильные соотношения; нельзя думать, что в этом заключается конечная цель научной работы» (1988, с. 54). Со свойственным ему своеобразием высказывает свой критический скепсис в этом отношении и А. Бергсон: «Ибо никакое самоусложнение математического порядка, каким бы искусным его ни считали, не введет в мир ничего нового, ни единого атома; но если дана эта творческая сила (а она существует, ибо мы сознаем ее в себе, по крайней мере, когда мы действуем свободно), город снов знакомства для подростков стоит ей отвлечься от самой себя, — и она ослабит напряжение, стоит расслабиться — и она станет протяженной, стоит стать протяженной — и математический порядок, царствующий в расположении столь различных элементов, и неуклонный детерминизм, вновь их соединяющий, засвидетельствуют собою разрыв в творческом акте, ибо они составляют одно целое с самим этим разрывом» Математизация знаний является генеральной операцией классической науки, и в своём развитии привела к вполне обоснованному итогу: расколу между философией и наукой. Методологические запреты, поставленные Ньютоном — как-то: «Физика, берегись метафизики! » и «гипотез не изобретаю», за что он получил от Ф. Энгельса обидное прозвище «индуктивный осёл», — определили собой научное мировоззрение классического научного мира, где отчуждение философии и науки составляет опорный стержень. Столь массированное аналитическое осуждение процедуры математизации, высказанное Вернадским и Бергсоном независимо указывают на познавательную недостаточность город снов знакомства для подростков классического научного мировоззрения. Поэтому устранение разрыва между философией и наукой выступает первоочередной и первозначимой необходимостью в деле утверждения нового, неньютоновского, и, следовательно, неклассического научного мировоззрения. Но, если критика Бергсона открыто не обнаруживает этого намерения, которое только угадывается в обширных отвлечённых город снов знакомства для подростков французского мыслителя, то у Вернадского оно показано целокупным и целенаправленным актом осознанно-объективного направления. Упор на философский способ познавательного творчества в контексте науки Вернадского преследует цель не просто сглаживания расхождений в различных источниках город снов знакомства для подростков (в данном случае, философии и науки) и не рядовые повседневные интересы познания, а ставится самостоятельным генератором научных ценностей. Вернадский обдуманно обращается к философии, — он не использует и не применяет философию, как дополнительное средство решения научной проблематики (так относятся к философии идеологи новой физики в ХХ столетии (А. Эйнштейн, В. Гейзенберг, М. Борн), а производит творческий симбиоз философии и науки. Вернадский заявляет: «Никогда не наблюдали мы до сих пор в истории человечества науки без философии и, изучив историю научного мышления, мы видим, что философские концепции и философские идеи входят как необходимый, всепроникающий науку элемент во всё время её существования. Только в абстракции и в воображении, не отвечающем действительности, наука и научное мировоззрение могут довлеть сами по себе, развиваться помимо участия идей и понятий, разлитых в духовной среде, созданной иным путём. Говорить о необходимости исчезновения одной из сторон человеческой личности, о замене философии наукой, или обратно, можно только в ненаучной абстракции». В итоговом выводе Вернадским сказано: «Великие создания философского мышления никогда не теряют своего значения» (1988, с. с. 58, 62). На этом поле Г. П. Аксёнов отмечает свою очередную, но опять-таки не последнюю, гностическую ошибку: он пытается лишить размышления Вернадского философского дарования, выставляя ненужность последнего. Аксёнов проповедует: «В его духовной эволюции всегда можно найти свидетельства того, как он ценил и знал философию, читал и обсуждал такую литературу, надеялся на философию для решения научных проблем, желал даже взаимопомощи философии и науки, наталкивал философов на эту цель. Но такие выводы можно сделать, если рассматривать его произведения город снов знакомства для подростков высказывания локально, в каком-то периоде. Таких цитат, вырванных из целостного контекста, приведено за последние двадцать лет множество. И этим успешно пользов�
�лись И. И. Мочалов, В. С. Неаполитанская, К. П. Флоренский, Б. М. Кедров, чтобы обеспечить прохождение его трудов, занимаясь высококвалифицированным, но обычным советским занятием — лукавить перед вышестоящим начальством с целью представить ученого лояльным официальной идеологии. Теперь этого не требуется. А если мы выстроим его высказывания и произведения от начала и до конца, мы тотчас же обнаружим простой факт: явный перелом, произошедший у Вернадского в 1936 г. Тогда он осознал, окончательно решил, к чему относятся его собственные исследования времени и пространства: они относятся к обычной науке по своим методам. А наука и есть метод. Он покончил с философией как инструментом решения данных проблем. Почему-то этим его саморекомендациям — не верят и по-прежнему квалифицируют его как философа». В финальной части своей монографии Аксёнов с упоением возвещает: «Он город снов знакомства для подростков к тому времени (к 1936 году — Г. Г. ) разошёлся с философскими исканиями, потому что именно с этого года и ещё до поездки в Англию стал всемерно и повсеместно подчёркивать недостаточность и необходимость замены её научной логикой». В своей сентенции Г. П. Аксёнов слукавил, пытаясь выставить указанных им советских идеологов защитниками Вернадского перед идеологическим начальством: социальный институт, осуществлявший обскурантизм творчества Вернадского, состоял как раз из указанных имён, которые пытались отнюдь не легитимизировать воззрения Вернадского, а город снов знакомства для подростков старались город снов знакомства для подростков их в рамки воинствующего материализма, дабы обеспечить престиж советской науки. Особая роль при этом принадлежала академику Б. М. Кедрову, автору достопамятного «принципа партийности» — главного кодекса воинствующего материализма в социальном институте. В «Предисловии» к трактату В. И. Вернадского «Живое вещество» (незавершённой Библии нынешнего комплекса знаний о живой жизни), который был издан в 1978 году редакционной коллегией, куда входили все названные Аксёновым лица, было сказано: «В. И. Вернадский не пользуется законами исторического материализма для объяснения связи между бытием и общественным сознанием «.

Город вольск знакомство

Город серов знакомства

Либо, остается предположить, учащие вообще не знают, как к этой проблеме подступиться. Системный анализ сложившейся ситуации позволил выявить, что это не город серов знакомства проблема, а разноуровневая совокупность проблем, на которые ни у теории, ни у практики нет сколько-нибудь продуктивных ответов. Я думаю, что к этому выводу Я. С. должен был прийти на основании город серов знакомства работы в качестве заведующего лаборатории теории и методик изучения и обобщения педагогического опыта. Неминуемо должен был оказаться перед стеной, которая вроде бы и прогибается под напором, но не пробивается, наоборот, своей вязкостью сводит на нет силу любого напора. Чем, например, объясняется факт, когда учитель хорошо усвоил и теорию и методику, а работа его в классе чрезвычайно неэффективна? Ведь поверхностная констатация существующего налицо «разрыва между теорией и практикой» ничего не объясняет, а наоборот, скрывает истинные причины, если они, конечно, есть. Чем город серов знакомства, что с приобретением опыта, профессиональное мастерство в должной степени не возрастает? И опять-таки существующие объяснения в действительности являются имитацией объяснения. Чем, наконец, объяснить, что после многократных курсов повышения квалификации мало что изменяется в практической деятельности обученного? Эти курсы были моей постоянной головной болью, когда подходил срок их прохождения: более бессмысленной потери времени в моей жизни не было, пока я не догадался, уйдя с административной работы в середине 80-х, категорически заявить, что больше никогда не поеду ни на какие курсы, чтобы по этому поводу не думало школьное начальство. Слово свое я не нарушил, и сколько сэкономил времени для занятий более продуктивных! город серов знакомства Да и чем можно объяснить, что многочисленные попытки переноса достижений лучших учителей в массовую практику не дают столь же положительных результатов? И т. д. и т. п. А всякие разговоры о двойственной природе педагогики, существующей как наука и искусство могут, конечно, при желании, утешить, но не могут, в действительности, ничего объяснить и, тем более, изменить. И все бесконечные попытки найти ответы из углубленного изучения непосредственно практики или истории педагогики и школы к продуктивным объяснениям и ответам не приводили. Вот это-то и захотел понять Я. С. Турбовской, а, поняв, почему? — найти адекватное решение проблемы. Тогда-то и выяснилось, что педагогическая теория, призванная, как минимум, город серов знакомства явление, понимая под этим выявление причин, которые его порождают, в действительности исходила из «здравого смысла», эмпирически сложившихся объяснений. И делалось такое, не в последнюю очередь, потому, что, в противном случае, надо было бы отказаться от поисков «стрелочника» в виде того же учителя. Сложились поверхностные обвинения, типа «надо еще лучше! «, либо «надо идти вперед». Все ведь просто — плохо заучил, мало над собой работает, не знает последних достижений науки, передового опыта. Не занимается самообразованием, даже плана самообразования на учебный год не имеет. В общем, сам дурак. Представители педагогической науки в силу множества причин социального и идеологического характера искренне и убежденно отстаивали позицию: для того, чтобы решать проблемы школы, надо ходить в школу, изучать опыт, ибо, именно там все ответы на волнующие нас вопросы. Самое любопытное в этой позиции то, что педагогическая наука, как бы не замечая этого, отказывалась от самой себя, не видя в своих методах и собственно присущих ей средствах возможности ответов на практические вопросы. А все бесконечные рассуждения о «методологических основаниях», «теоретических методах» и т. д. выступали и продолжают выступать в виде необходимых «архитектурных украшений», не способных ни объяснить, ни изменить ситуацию. Вот эту-то ситуацию и попытался переломить Я. Турбовской. Целенаправленная программная разработка проблемы взаимоотношения науки и практики позволила выявить и установить, что полностью отсутствует методологически осмысленный категориальный ряд понятий, раскрывающий их особенности и специфику, раскрывающий имманентные свойства каждого из существующих видов этих взаимоотношений. Оказалось, что даже не соотнесены друг с другом такие фундаментальные понятия как «практика» и «опыт», трактуемые как совпадающие по смыслу. Что, если забежать вперед, перекрывало дорогу к пониманию сути проблемы поисков путей повышения эффективной профессиональной деяте
льности учителя. С позиций разработанной концепции Я. Турбовского «опыт — это уже состоявшаяся практика», а непосредственно «практика — это совершаемая в данное время деятельность». Таким образом, опыт — это результат деятельности, достигнутый ею уровень, практика — это только совершаемая для достижения предполагаемого результата деятельность. Дальнейшая разработка этих категорий позволила подойти к «опыту» как к «анатомии практики», способную раскрыть ее структуру, совокупность условий, повлиявших на достижение результата. Эта структура представляет собой две субструктуры — объективированную: культура, традиции, региональные, национальные особенности и т. д. ; субъективированная, определяющая эффективность педагогической деятельности субъектов (знания, культура, уровень готовности и т. д. ) и определяемая ими (отношение, выбор решения, формулирование задачи, подлежащей решению и т. д. ) Системная разработка категориального ряда понятий позволила выявить и определить имманентные особенности знания и объективно существующие уровни готовности практики к его восприятию знаний. Результаты, которые получил исследователь, объясняли, что, в действительности, предопределяет отношения между знаниями и практикой город серов знакомства только на обезличенном, но и на личностном уровне. Ведь дело не только и не столько в том, что мы хотим передать человеку, какими знаниями обогатить, сколько в его наличествующей готовности их адекватно воспринять. И любое целенаправленное обучение не может игнорировать эту закономерность. город серов знакомства Педагогическая мысль, город серов знакомства не имея выявленных Я. Турбовским уровней готовности восприятия знаний, исходя при этом из разных теоретических оснований, пыталась находить пути решения этой проблемы. Но как не изощрялись методисты, организаторы образования, создатели образовательных систем, качество подготовки и переподготовки учителя, уровень его профессиональной деятельности остаются неудовлетворительными. Анализ существующих форм обучения дает два вывода, лежащих в основе современной организации учебного процесса: все, с одной стороны, строится на требованиях к его проведению и организации; с другой — на требованиях непосредственно к самой личности обучающегося. Логическая жесткость сцепления этих выводов, в сути своей, трудно опровержима город серов знакомства.

Город снов знакомства для подростков

Город николаев знакомства

Эти различия выступают сразу же, как человек направляет свое внимание на то обстоятельство, что в бодрствующем состоянии он постоянно находится, с одной стороны, среди переживаний, которые должны появляться и исчезать, а с другой стороны, у него есть переживания, при которых это не имеет места. Это выступит особенно резко, если сравнить переживания человека с переживаниями животного. Город николаев знакомства. У человека это отнюдь не так. Он может порождать желания и страсти, для возникновения которых нет город николаев знакомства повода ни внутри, ни вне его тела. Все, что входит в эту область, надо отнести к особому источнику. И этот источник в смысле сверхчувственного знания надо видеть в «Я» человека. Поэтому «Я» рассматривается как четвертый член человеческого существа». И ещё: «Как физическое тело разлагается, если его не сдерживает тело эфирное, как эфирное тело погружается в бессознательность, если его не просветляет тело астральное, так астральное тело должно все снова и снова предавать прошлое забвению, если «Я» не спасает этого прошлого, перенеся его в настоящее. Что для физического тела — смерть, для эфирного тела — сон, то для астрального тела есть забвение. Можно также сказать: эфирному телу присуща жизнь, астральному телу — сознание, а «Я» присуще воспоминание». Эта расширенная аннотация завершается резюме, в котором лапидарно сведены в общую конструкцию умозрительные параметры духовного человеческого организма — объекта познания. При истолковании способа изложения духовного материала Штайнером бросается в глаза неоднократные повторы, разнообразные описания одного и того же предмета с разных сторон, и в результате тот же объект выступает каждый раз в другом ракурсе. Этот приём, недопустимый с позиции рационалистической строгости, вовсе не воспринимается тривиальным дублированием, а скорее как новая аргументация. К примеру, таково резюме в сочинении «Духоведение», который в ином плане повторяет то же выведение из «Очерка тайноведения», «. . у человека в его существе есть три стороны. Только это, а не что-либо иное, должно быть пока обозначено здесь тремя словами: тело, душа и дух. Тот, кто с этими тремя словами соединит какие-либо предвзятые мнения или даже гипотезы, неизбежно поймет превратно дальнейшее изложение. Город николаев знакомства телом здесь подразумевается то, посредством чего для человека открываются предметы окружающего его мира, как луговые цветы в вышеприведенном примере. Слово душа указывает на то, посредством чего человек связывает вещи со своим собственным бытием, посредством чего ощущает он от них удовольствие и неудовольствие, приятное и неприятное, радость и боль. Под духом подразумевается то, что открывается в человеке, когда, по выражению Гете, он, как «богоподобное существо», взирает на вещи. — В этом смысле человек состоит из тела, души и духа. Итак, человек гражданин трех миров. Своим телом он принадлежит к миру, который он также воспринимает своим телом; своей душой он строит себе свой собственный мир; через его дух перед ним раскрывается мир, который выше этих обоих миров». Таким образом, только в указанных двух работах «Очерк тайноведения» и «Духоведение» автор сообщает большое количество сведений, мыслей, город николаев знакомства, город николаев знакомства и знаний, сопровождающихся разъяснениями, истолкованиями, осведомлениями о Я как духовном предмете своего познания. Другими словами, Штайнер передаёт читателю информацию о Я, взятом в антропософском аспекте, как себя самого. Но всё переданное философом вовсе не есть рутинный опыт ознакомления, — этот акт требуется непременно назвать «мудростью о человеке», ибо он обогащает город николаев знакомства другого (не-Я или Ты)город николаев знакомства. Итак, повествовательный стиль Штайнера являет себя особым режимом передачи знаний о мудрости человека, тобто представляет собой информацию антропософии. В этом раскрывается ещё не знаемая грань не только многогранника Штайнера, но и всего антропософского мирообозрения, функционально важная, что её следует обособить под особым названием информационного метода Штайнера. Методологическое нововведение австрийского философа настолько значительное, что его в полной мере не смог ощутить даже сам автор, не говоря уже о его творческих сотрудниках. Критики Штайнера, однако, опосредованно подтверждали наличие этой новации, дух которой они с традиционных позиций могли только отвергать. Информационный (повествовательный)
метод Штайнера есть, по сути дела, онтологической сердцевиной всей идеологии антропософии, проповедующей исключительно мудрость о человеке. Информационный стиль Штайнера не только ввёл в духовную науку самое сильное и самое популярное понятие информации, но и качественно видоизменил саму процедуру информации духовных акций под антропософским флагом. Город николаев знакомства хотя Штайнер не смог вполне оценить радикализм своего открытия, но он сделал в познании достаточно, чтобы общая суть духовной информации сделалась понятной в её принципиальном отличии от обыденной и научной информации. Город николаев знакомства Способ получения знаний, о котором идёт речь в информации, издавна обладал в академическом науковедении апробированной и строго упорядоченной процессуальной нормой, обусловленной рационалистическими канонами, — это и есть, в своём подлинном существе, достославный принцип доказательности. В объективированном виде данная процессуальная норма состоит из двух частей: город николаев знакомства, производящее знание, и не-Я (Ты), воспринимающая знание. Активная часть Я, творившая знания посредством доказательства через законы, традиции, логические выведения, видит свою миссию в представлении этих знаний всем, находящимся вне Я, а пассивная часть Ты должна безропотно воспринимать город николаев знакомства последние, ибо они утверждаются на основе нерушимых законов, неизменных традиций и всегдашних логических связей, незыблемость которых не подвергаются ни малейшему сомнению. Но оказалось, что в реальной действительности задействована иная город николаев знакомства, находящая своё понимание с позиций фихтевского конституального уложения о взаимообусловленности констант Я и не-Я, где невозможен однонаправленный линейный импульс от инициативного Я к инертному Ты. город николаев знакомства нечто вроде рынка знаний, где, согласно закону духа по Фихте, проявляет себя бурное столкновение Я с не-Я, продавца с покупателями, между которыми спонтанно завязывается торг или спор. Спор извечно служил главным производителем истины и генератором правды. На всём протяжении Нового Времени в Европе его путь освещался судьбоносными эпохальными спорами (Ньютон — Гюйгенс; город николаев знакомства Роттердамский — Мартин Лютер; Эйнштейн — Бор). Современные неисчислимые совещания, собрания, прении, конференции, симпозиумы служат той же цели. Умопомрачительно огромное количество великолепнейшей словесной человеческой энергии, которая пропадает при этом попросту и безрезультативно, не служит предупредительным сигналом. В доказательном способе получения информации истина многократно умывается аргументами, доводами и обоснованиями, тобто на рынок знаний доставляется заранее обусловленный и избранный продукт, к тому же сопровождаемый приёмами город николаев знакомства, внушений и склонений по отношению к Ты, а в совокупности — беззастенчивой и бессовестной рекламой. Информация Штайнера, избавившись от процедуры доказательности, тем самым избавилась от необходимости саморекламы, внушений и убеждений, сплошь и рядом переходящих в насилие. На прилавок рынка знаний выложена в чистом виде духовная продукция (город николаев знакомства, точка зрения, идея), не требующая дополнительных усилий по склонению покупателя: Ты (покупатель, не-Я) волен самостоятельно сделать свой выбор, и это единственный уговор со стороны испытателя — творца знаний. В этом состоит первый методологический эффект информационно-функционального метода Штайнера.

Город серов знакомства

Город муром знакомства

Гетерогенными системами в этом случае будут: табун лошадей на лугу, бригада лесорубов в лесу, производственные предприятия и т. п. Изучением условий, город муром знакомства на скорости химических реакций, занимается химическая кинетика. На более высоких ступенях Развития Материи эти вопросы должны быть отнесены соответственно к биологической и социальной кинетике. К важнейшим факторам, влияющим на скорости реакций, протекающих в системах уровня Е, относятся следующие: функциональные особенности реагирующих веществ, их концентрации, температура, присутствие в системе катализаторов. Скорости некоторых гетерогенных реакций зависят также от интенсивности движения жидкости или газа около поверхности, на которой происходит реакция. При вступлении в реакцию фщ. единиц двух различных веществ образуются фщ. единицы третьего, четвертого и т. д. Город муром знакомства, которые заполняют соответствующие им фн. ячейки, хотя теоретически процесс представляется в обратном порядке: вначале появляется невидимая фн. ячейка В нового качества, затем происходит сближение явных фщ. единиц а и б и образование новой фщ. единицы в, которая заполняет фн. ячейку В. Поэтому скорости реакций зависят от способности реагирующих веществ образовывать новые фщ. единицы в силу своего структурного строения, то есть пространственного расположения и взаимной связи исходных фщ. единиц качественных подуровней, от пропорции и количества фщ. единиц а и б, вступающих в реакции, что характеризуется их концентрацией. Необходимым условием того, чтобы между частицами (молекулами, ионами) исходных веществ произошло химическое взаимодействие, является их взаимное сближение и столкновение друг с другом (соударение). Точнее говоря, частицы должны сблизиться друг с другом настолько, чтобы атомы одной из них испытывали бы действие электрических полей, создаваемых город муром знакомства другой. Только при этом станут возможны те переходы электронов и город муром знакомства атомов, в результате которых образуются молекулы новых веществ — продуктов реакции. Однако не всякое столкновение молекул реагирующих веществ приводит к образованию продукта реакции. Для того, чтобы произошла реакция, то есть чтобы образовались новые молекулы, необходимо сначала разорвать или ослабить связи между атомами в молекулах исходных веществ. На это надо затратить определенную энергию. Если сталкивающиеся молекулы не обладают такой энергией, то их столкновение не приведет к образованию новой молекулы: столкнувшись, они разлетаются в разные стороны, как упругие шары. Если же кинетическая энергия сталкивающихся молекул достаточна для ослабления или разрыва связей, то столкновение может привести к перестройке атомов и к образованию молекулы нового вещества. Поэтому лишь молекулы, обладающие избытком энергии по сравнению со средним запасом энергии всех молекул, могут преодолеть такой «энергетический барьер», чтобы войти в химический контакт друг с другом. Избыточная энергия, которой должны обладать молекулы для того, чтобы их столкновение могло привести к образованию нового вещества, называется энергией активации данной реакции. Молекулы, обладающие такой энергией, называются активными молекулами. Избыточная энергия этих молекул может быть поступательной или вращательной для молекулы в целом, колебательной для составляющих ее атомов, энергией возбуждения для электронов и т. д. Для каждой конкретной реакции основное значение может иметь какая-либо одна форма избыточной энергии. Город муром знакомства ростом температуры число активных город муром знакомства возрастает, вследствие чего и скорости химических реакций увеличиваются. Энергия активации различных реакций различна. Ее величина является тем фактором, посредством которого сказывается влияние природы реагирующих веществ на скорость город муром знакомства. Для некоторых реакций энергия активации мала, для других, наоборот, велика. Если энергия активации очень мала, то это означает, что значительная часть столкновений между частицами реагирующих веществ приводит к реакции. Скорость такой реакции велика. Напротив, если энергия активации реакции очень велика, то это означает, что лишь очень малая часть столкновений взаимодействующих частиц приводит к протеканию химической реакции. Скорость подобной реакции очень мала. Реакции, требующие для своего протекания заметной энергии активации, начинаются с разрыва или с ослабления свя
зей между атомами в молекулах исходных веществ. При этом вещества переходят в неустойчивое промежуточное состояние, характеризующееся большим запасом энергии — активированный комплекс. Именно для его образования и необходима энергия активации. Неустойчивый активированный комплекс существует очень короткое время. Он распадается с образованием продуктов реакции, при этом энергия выделяется. В простейшем случае активированный комплекс представляет собой конфигурацию атомов, в которой ослаблены старые связи и образуются новые. Активированный комплекс возникает в качестве промежуточного состояния в ходе как прямой, так и обратной реакции. Энергетически он отличается от исходных веществ на величину энергии активации прямой реакции, а от конечных — на энергию активации обратной реакции. Город муром знакомства молекул возможна при нагревании или растворении вещества, при выделении энергии в ходе самой реакции, при поглощении ими квантов излучения (светового, радиоактивного, рентгеновского и т. п. ), под действием ультразвука или электрического разряда и даже при ударах о стенку сосуда. Скорость реакции часто зависит от присутствия в системе «третьего» компонента, с которым реагенты могут образовывать активированный комплекс. При этом изменение скорости реакции происходит за счет изменения энергии ее активации, так как промежуточные стадии процесса будут другими. Добавленный компонент, называемый катализатором, после разрушения активированного комплекса не входит в состав продуктов реакции, поэтому общее уравнение процесса остается прежним. В большинстве случаев действие катализатора объясняется тем, что он снижает энергию активации реакции.

Город николаев знакомства